تصويبات لغويّة - الحلقة الثانية
إعداد فضيلة الشاعر الأديب الدكتور الشيخ عبّاس علي فتوني
مِهْرَجان
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: مَهْرَجانِ(بِفَتْحِ المِيم).
ـ الصَّواب:مِهْرَجانِ(بِكَسْرِ المِيم).
ـ تَوضِيح: «المِهْرَجان» كلمةٌ فارسيَّةٌ، مُرَكَّبةٌ مِن «مِهر» أَيْ مَحَبَّة؛ ومِن
«جان» أَيْ رُوح؛ فيكونُ مَعناها مَحَبَّة الرُّوح. وتَعني الاحْتِفالَ
العَظِيمَ بِعِيدٍ أَو ذِكْرَى.
أَمثلة: مِهْرَجانٌ خَطابِيٌّ.
مِهْرَجانٌ شِعْرِيٌّ.
مِهْرَجانُ السِّينَما السَّنَوِيُّ.
مِهْرَجانُ المَحَبَّةِ.
مِهْرَجانٌرِياضِيٌّ.
النِّقاط
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: النُّقاط (بضَمِّ النُّون).
ـ الصَّواب: النِّقاط (بِكَسْرِ النُّون).
مِثال: وَضَعَ النِّقاطَ علَى الحُروفِ.
ـ تَوضِيح: النِّقاط والنُّقَط: مُفردُها النُّقْطَة، مِنْ مَعانيها:
1ـ عَلامةٌ، هيَ قَطرةٌ مِن حِبرٍ أَو نَحوِه، تُوضَعُ فوقَ الحُروفِ أَو تَحتَها تَمييزًا لها عَمَّا يُشابِهُها، نَحوَ:«ب، ت، ث، ج، خ ...»؛ أَو تُجعَلُ بينَ الجُمَلِ لِلفَصلِ بينَها.
2ـ النُّقطةُ مِنَ الدَّائِرةِ: مَركزُها.
نحوَ: هُوَ مِن قَومِه كالنُّقطةِ من الدَّائِرةِ.
3ـ ما اختَلفوا في نُقطةٍ: أَيْ في أَمرٍ.
4ـ داءُ النُّقطةِ: مرَضٌ يَحصَلُ مِن قطرةِ دمٍ تُصيبُ القلبَ....
النُّفايات
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: النِّفايات (بكَسرِ النُّون).
ـالصَّوابُ: النُّفايات (بضَمِّ النُّون).
ـ تَوضيح: النُّفاياتُ: مفردُها النُّفاية، وهيَ ما أُبْعِدَ مِنَ الشَّيْءِ وطُرِحَ لِرَداءَتِه.
مِثال:النُّفاياتُ تَجْتاحُ الشَّواطِئَ.
النِّيَّات
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:نَوايا.
ـ الصَّواب: نِيَّات.
ـ تَوضِيح: النِّيَّات: مفردُها النِّيَّة، أَي القَصد.
تُجمَعُ النِّيَّةُ جَمعَ مؤَنَّثٍ سالِمًا، لا جَمعَ تكسيرٍ.
نحوَ:«أَحسِنوا نِيَّاتِكُمْ فعَلَى نِيَّاتِكُمْ تُرزَقون».
إِنَّما الأَعمالُ بِالنِّيَّات.
هُوَ سفيرُ النِّيَّاتِ الحَسنةِ.
ـ النَّوايا: مفردُها النَّوِيَّة، وهيَ غيرُ موجودة في المُعجَماتِ وكتبِ الأَدبِ كُلِّها.
ـ النَّواة: لا تُجمَعُ على النَّوايا، بلْ تُجمَعُ على النَّوى والنَّوَيات؛ وجمعُ الجمعِ: أَنواء ونِوِيّ ونَوِيّ.
وهي: عَجَمَةُ التَّمْرِ ونَحْوِهِ، أَيْ حَبُّهُ أَو بِزرُهُ.
نَيْسان
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:نِيسانُ (بِكَسْرِ النُّونِ).
ـ الصَّواب: نَيْسانُ (بِفَتْحِ النُّونِ).
ـ تَوضِيح: نَيْسانُ: هُوَ الشَّهرُ الرَّابِعُ مِنْ شُهورِ السَّنةِ الشَّمْسِيَّةِ.
أَيَّامُهُ ثَلاثُونَ يَوْمًا.
مِثال: مَطْرَةُ نَيْسانَ تُحْيي الإِنْسانَ.
الهُدْنَة
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:الهِدْنَة (بِكَسْرِ الهاءِ).
ـ الصَّواب: الهُدْنَة (بِضَمِّ الهاءِ).
ـ تَوضِيح:«الهُدْنَةُ» جَمْعُ «هُدَنَ». وهي: وَقْفُ القِتالِ بَيْنَ المُتَحارِبِينَ
مَعَ اسْتِمْرارِ حالَةِ الحَرْبِ بَيْنَهُمْ.
الدَّعَةُ والسُّكون.
مِثال: ثَبَّتَ اللِّقاءُ الهُدْنَةَ.
هَذِهِ هُدْنَةٌ ولا سَلام.
نَحْنُ نَعِيشُ الهُدَنَ مَعَ العَدُوِّ.
وَجَّهَ نَظَرَه
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: لَفَتَ نَظَرَهُ إِلَى كَذا. (بقصدِ تَوجيهِ النَّظَرِ إِلَيه)
ـ الصَّواب: وَجَّهَ نَظَرَهُ إِلَى كَذا.أَو جَذَبَ أَو جَلَبَ نَظَرَهُ إِلَى كَذا.
ـ تَوضِيح: وَجَّهَ الشَّيْءَ: أَدارَهُ إِلَى جِهَةٍ ما.
لَفَتَ نَظَرَهُ: أَيْ لَواهُ وصَرَفَه إِلَى ذاتِ اليمينِ وذاتِ الشِّمال.
لَفَتَ رَأْيَهُ: أَيْ صَرَفَه عنه.(وهو عَكسُ المَقصود).
مِثال: قالَ اللهُ تعالَى:
}قالُوا أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا{. (سُورة يُونُس/ الآية 78)
الوَحْدَة
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: في الوِحْدَةِ قُوَّةٌ.
ـالصَّواب: في الوََحْدَةِ قُوَّةٌ.
ـ تَوضِيح: الوَحْدَةُ (بِفَتْحِ الواو) هيَ حالَةُ ما اتَّحَدَ مِنَ النَّاسِ أَوِ الأَشْياء. وتَعنِي الانْفِرادَ بِالنَّفْسِ.
أَمثلَة: يَعِيشُ في وَحْدَةِ النُّسَّاكِ. طالَبَ بِتَشْكِيلِ وَحْدَةٍ وَطَنِيَّةٍ.
الوَحْدَةُ سِرُّ القُوَّةِ.
الوَحْدَةُ السِّياسِيَّةُ.
الوَحْدَةُ الاقْتِصادِيَّة.
الوَحْدَةُ العَدَدِيَّةُ.
الوَحْدَةُ الفَلَكِيَّة.
الوِحْدَة: (بِكَسْرِ الواو): ليسَتْ مَوجودةً في العربيَّة.
وَفْق
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: وِفْق (بِكَسْرِ الواو).
ـ الصَّواب: وَفْق (بِفَتْحِ الواو).
ـ تَوضِيح:«الوَفْق» بِفَتْحِ الواو: هُوَ المُطابَقَةُ بَيْنَ الشَّيْئَيْن.
وهو مفعولٌ مُطلَقٌ مُبَيِّنٌ لنَوعِ الفِعل.
مِثال: يَسيرُ الدَّرسُ وَفْقَ الخُطَّةِ المَرسُومَةِ له.
عَمِلَ وَفْقًاً لِلأُصُولِ.
يُنْفِقُ وَفْقَ مَصْرُوفِه.
يا َللأْسَفِ
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: يا للأَسَفِ! (بِكَسْرِ اللاَّم)
ـالصَّواب: يا لَلأَْسَفِ! (بِفَتْحِ اللاَّم)
ـ تَوضِيح: أُسلوبُ النِّداءِ التَّعجُّبِيُّ يَتكَوَّنُ مِن حرفِ النِّداءِ والتَّعجُّبِ
«يا»، والمُنادَى المُتَعجَّبِ منه مَجرورًا بلامٍ مَفتوحةٍ في أَوَّلِه.
نَحوَ: يا لَهُ مِنْ زَمَنٍ!
يا لَرَوْعَةِ الشِّعرِ!
يا لَلْعَجَبِ!
أَجابَ عَنِ السُّؤالِ
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: أَجابَهُ عَلَى سُؤالِهِ.
ـ الصَّواب: أَجابَهُ عَنْ سُؤالِهِ.
ـ تَوضِيح: أَجابَهُ عَنْ سُؤالِهِ:« أَي رَدَّ لَهُ الجَواب».
ويَصِحُّ أَنْ نَقُولَ: أَجابَ إِلَى سُؤالِهِ، أَو أَجابَه سُؤالَهُ.
نحوَ: ـ قالَ اللهُ تعالَى:
}وإِذا سَأَلَكَ عِبادي عَنِّي فَإِنِّي قريبٌ أُجيبُ دَعوةَ الدَّاعي إِذا دَعاني...{. (سورة البقرة/الآية 186)
ـ يُستَعمَلُ الحَرفُ «عَنْ» بعدَ الفِعلِ «أَجابَ» لإِفادةِ الإِيضاحِ والإِبانةِ والكَشْفِ، وإِزالةِ الغُموضِ والإِبهام؛ أَمَّا الحَرفُ «عَلَى» فيُفيدُ الظَّرفيَّةَ والاستِعلاءَ، والتَّعليلَ، ومعنَى «علَى» لا مَحَلَّ لَهُ في هَذِهِ الصِّياغَةِ.
أَدَّى دَوْرًا
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: لَعِبَ دَوْرًا.
ـ الصَّواب: أَدَّى دَوْرًا.
أَو مَثَّل َدَوْرًا.
أَو قامَ بِدَوْرٍ.
ـ تَوضِيح: لَعِبَ: فِعلٌ لازِمٌ، لا يَتعدَّى إِلى مفعولٍ به.
نَحوَ: ـ لَعِبَ الصَّبِيُّ بِالكُرَةِ.
ـ لَعِبَ بالنَّارِ.
ـ لَعِبَ الشَّيْطانُ بِهِ.
ـ لَعِبَتِ الرِّيحُ بِالمَنْزِلِ.
ـ أَدَّى دَوْرَ الشُّرْطِيِّ في المَسْرَحِيَّةِ.
ـ مَثَّلَ دَوْرَ البَطَلِ.
ـ قامَ بِدَوْرٍهِ.
أَذانُ الفَجر
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: آذانُ الفَجر.
ـالصَّواب: أَذانُ الفَجر.
ـتَوضِيح: الأَذانُ (بِالهَمْزَةِ المَفْتُوحَةِ): هُوَ الإِعْلامُ بِوَقْتِ الصَّلاةِ عِنْدَ المُسْلِمِينَ.
نحو: ـ رَفَعَ الأَذانَ.
ـ حانَ مَوْعِدُ الأَذانَ.
ـ إِنَّ الدُّعاءَ لا يُرَدُّ بَينَ الأَذانِ والإقامةِ.
ـ يُسْتَحَبُّ الأَذانُ قَبْلَ الصَّلاةِ.
أَمَّا الآذانُ (بِالألِفِ المَمْدُودَة) فَهِيَ جَمْعُ الأُذُن، وتَعْنِي عُضْوَ السَّمْعِ.
نحو: ـ كُلُّنا آذانٌ مُصْغِيَةٌ.
ـ قال اللهُ تعالَى: }ولَهُمْ آذانٌ لا يَسْمَعُونَ بها{. (سُورةُ الأَعراف/ الآية 179)
}جَعَلُوا أَصابعَهُمْ في آذانهم{. (سُورةُ نوح/ الآية 7)
ـ قالَ الشَّاعرُ أَحمَدُ شَوقي، وقد جَمَعَ الأَذانَ والآذانَ في بيتٍ واحِدٍ:
فَلا الأَذانُ أَذانٌ في مَنارَتِهِ
إِذا تَعالَى، وَلا الآذانُ آذانُ.
أَمارات
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: بَدَتْ عليهِ إِماراتُ الدَّهْشَة.
ـ الصَّواب: بَدَتْ عليهِ أَماراتُ الدَّهْشَة.
ـ تَوضِيح:الأَمارات (بِفَتْحِ الهَمْزَةِ): جَمْعُ الإِمارة، وهي العَلامة.
نحو: ـ ظَهَرَتْ عليهِ أَماراتُ الذَّكاءِ.
ـ علَى وَجْهِهِ أَماراتُ البِشْرِ.
ـ أَمارةُ خَطَرٍ.
ـ قالَ الشَّاعِرُ ابْنُ القَيِّمِ:
إِذا طَلَعَتْ شَمْسُ النَّهارِ، فَإِنَّها
أَمارَةُ تَسْلِيمِي عَلَيْكُمْ، فَسَلِّموا.
أَمَّا الإِمارات (بِكَسْرِ الهَمْزَةِ)، فهيَ جَمْعُ الإِمارة، وتَعنِي: مَنْصِبَ الأَمِير، أَو دَوْلَةً صَغِيرَةً يَحْكُمُها أَمِيرٌ.
نحوَ: ـ إِمارةُ الشِّعرِ.
ـ الإِماراتُ العربيَّةُ.
أَكْفاء
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: في مَدارِسِنا مُعَلِّمونَ أَكِفَّاءٌ.
ـالصَّواب: في مَدارِسِنا مُعَلِّمونَ أَكْفاءٌ، أَو أَكْفِياءُ.
ـ تَوضِيح: أَكْفاءٌ:جَمْعُ الكُفُؤ، وهو: القادِرُ عَلَى العَمَلِ، الجَدِيرُ بِه.
نحو: ـ مُوَظَّفونَ أَكْفاءٌ.
ـ اختَرْ لِلْوَظيفَةِ الأَكْفاءَ.
ـ هُمْ أَكْفاءٌ بِالتَّعْلِيمِ.
ـ هُمْ مُدَرِّبونَ أَكْفاءٌ.
أَكْفِياءُ: جَمعُ الكَفِيّ: وهو الَّذي يَكْفيكَ ويُغْنيكَ عَنْ غَيْرِه.
وهوَ مَمْنوعٌ منَ الصَّرف.
أَمَّا كَلِمَةُ أَكِفَّاء، فَإِنَّ مُفْرَدَها الكَفِيفٌ، وهو الأَعْمَى، فاقِدُ البَصَر.
وهوَ مَمْنوعٌ منَ الصَّرف.
الأُلْفَة
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: الإِلْفَة(بِكَسْرِ الهَمْزة).
ـ الصَّواب: الأُلْفَة(بِضَمِّ الهَمْزة).
ـ تَوضِيح:الأُلْفَة: هيَ الصَّداقةُ والمُؤانسَة.
ولا يُوجَدُ في اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ كَلِمَةُ «الإِلْفَة»،
إِنَّما وَرَدَتْ كَلِمَةُ الإِلْف، والآلِف: وهوَ الصَّدِيقُ والمُؤانِسُ، أَو الصَّداقَةُ والمُؤانَسَةُ.
نحوَ: تَكَوَّنَتْ أُلْفَةٌ بَيْنَهُما.
أَمْ
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: هَلِ الأَرْضُ مُسَطَّحةٌ أَوْ كُرَوِيَّةٌ؟
ـ الصَّواب: هَلِ الأَرْضُ مُسَطَّحةٌ أَمْ كُرَوِيَّةٌ؟
ـتَوضِيح: أَوْ : حرفُ عَطف، لا يُسْتَعْمَلُ بَعدَ الاستِفهامِ.
نحو: ـ الكَلِمَةُ: اسْمٌ أَوْ فِعْلٌ أَوْ حَرْفٌ.
ـ سَواءٌ وُجُودُهُ أَوْ عَدَمُهُ.
ـ دَرَسْتُ ساعَةً أَوْ ساعَتَيْنِ.
ـ قالَ الشَّاعرُ:
إِنْ تُتْهِمِي فَتِهامَةٌ وَطَني
أَوْ تُنْجِدِي، إِنَّ الهَوَى نَجْدُ.
ـ قال اللهُ تعالَى: }قالُوا لَبِثْنا يَومًا أَوْ بَعْضَ يَومٍ{. (سورةُ المُؤْمِنون/الآية 113)
أَمْ: حرفُ عَطف، يُسْتَعْمَلُ بَعدَ الاستِفهامِ.
نحوَ: ـ سَواءٌ علَيْهِ أَنَصَحْتَهُ أَمْ لَمْ تَنْصَحْهُ؟
ـ قال اللهُ تعالَى: }قُلْ هَلْ يَسْتَوي الأَعْمَى والبصيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوي الظُّلُماتُ والنُّورُ أَمْ جَعَلُوا للهِ شُرَكاءَ؟{. (سورةُ الرَّعد/الآية 16)
قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ؟{. (سورةُ البقرة/الآية 140)
}أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ العالِينَ؟{. (سورةُ ص/الآية 75)
}أَقَريبٌ أَمْ بَعيدٌ ما تُوعَدُونَ؟{.(سورةُ الأَنبياء/الآية 109)
}سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ؟{. (سورةُ البقرة/ الآية 6)
إِمْلاء
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: إِمْلاؤُهُ صَحيحةٌ.
ـ الصَّواب:إِمْلاؤُهُ صَحيحٌ.
ـ تَوضِيح: الإِملاء: ما يُمْلَى مِنَ الدُّروسِ أَوْ نَحْوِها.
وهُوَ مُذَكَّرٌ، كالإِصغاءِ، والإِلقاء...
نحو: ـ إِمْلاؤُهُ فيه أَخْطاءٌ كثيرةٌ.
ـ إِمْلاءٌ عَرَبِيٌّ.
ـ أَمْلَى النَّصَّ علَى الطَّالِبِ إِمْلاءً: أَيْ أَلقاهُ عليهِ فكَتَبَه.
الأَمينُ العامُّ
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: هُو أَمينُ عامِّ الحِزْبِ.
ـالصَّواب: هُو الأَمينُ العامُّ لِلْحِزْبِ؛ أَو هُو أَمينٌ عامٌّ لِلْحِزْبِ.
ـ تَوضِيح: الأَمينُ العامُّ: «العامُّ» هُنا: نَعتٌ «لِلْمُبتدإِ المرفوعِ» «الأَمين»، والنَّعتُ يَتْبَعُ المَنْعُوتَ في الحالةِ الإِعرابيَّةِ، وفي التَّعريفِ والتَّنكيرِ... .
نحو: ـ الأَمينُ العامُّ لِحِزْبِ اللهِ.
ـ الأَمينُ العامُّ لِلْحِزْبِ الشُّيُوعِيِّ.
ـ الأَمينُ العامُّ لِلأْمَمِ المُتَّحِدَةِ.
ـ المُديرُ العامُّ لِلأَمْنِ العامِّ.
ـ الأَمينُ العامُّ المُساعِدُ لِلْجَبهَةِ.
ـ استَقبَلْتُ الأَمينَ العامَّ لِلْمُؤْتَمَرِ.
ـ الأَمينُ العامُّ لِلْجامعةِ.
ـ نائِبُ الأَمينِ العامِّ لِلْمَدارِسِ.
أَناشيدُ
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: أَناشيدٌ لِلْوَطَنِ.
ـالصَّواب: أَناشيدُ لِلْوَطَنِ.
ـتَوضِيح: أَناشيدُ: جمع نشيد. على وزن «أَفاعيل»، يُشبِهُ وَزنَ مُنتَهَى الجموعِ «مَفاعيل»، فهو مَمنوعٌ منَ الصَّرفِ؛ يُجَرُّ بالفَتحةِ، ولا يُنَوَّنُ، ومِثْلُه «فَعاليل».
نحو: ـ مَدارِسُنا مَيادينُ لِلْعِلْمِ والهُدَى.
ـ قال اللهُ تعالَى: }وَزَيَّنَّ السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابيحَ{. (سورةُ فُصِّلَتْ/الآية 12)
ـ }قَواريرَ مِنْ فِضَّةٍ{. (سورةُ الإِنسان/الآية 16)
ـ }بِأَكْوابٍ وأَباريقَ{. (سورةُ الواقعة/الآية 18)
ـ قالَ الشَّاعِرُ:
عِنْدي أَعاجيبُ أَرْويها بِلا كَذِبِ
عَنِ العِيانِ فَكَنُّوني أَبا العَجَبِ.
أَوْقاتًا
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: أَمْضَى أَوْقاتٍ سَعيدَةً.
ـ الصَّواب: أَمْضَى أَوْقاتًا سَعيدَةً.
ـ تَوضِيح: أَوْقات: جَمعُ «وَقت»، وهو جَمعُ تَكْسيرٍ وليسَ جَمْعَ مُؤَنَّثٍ سالِمًا.
لِذا يُنْصَبُ بالفَتْحَةِ وليسَ بِالكَسْرَةِ.
نحو: ـ أَسْعَدَ اللهُ أَوْقاتَكُمْ.
ـ قَضَى أَوْقاتًا مُمْتِعَةً.
البُحَّة
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: البَحَّة (بفَتْح الباء).
ـ الصَّواب: البُحَّة (بضَمِّ الباء).
ـ تَوضِيح:البُحَّة: خُشونَةٌ في الصَّوتِ مِنْ مَرَضٍ أَو صِياحٍ أَو نَحوِهِما، أَو خِلقَةٍ.
نحو: ـ أُصيبَ بِبُحَّةٍ.
ـ أَخَذَتْهُ بُحَّةٌ شَديدَةٌ.
ـ تَكَلَّمَ بِصَوْتٍ تُمازِجُهُ بُحَّةُ الحُزْنِ.
البَدْء
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: البِدْءُ (بِكَسْرِ الباء).
ـ الصَّواب: البَدْءُ (بِفَتْحِ الباء).
ـ تَوضِيح:البَدْءُ: الأَوَّلُ مِنْ كُلِّ شَيءٍ. والجَمْعُ: أَبْداءٌ وبُدُوء. وهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الفِعْلِ بَدَأَ، فيُقالُ بَدَأَ الشَّيْءَ أَوْ بِالشَّيْءِ، أَيْ فَعَلَهُ قَبْلَ أَنْ يَفْعَلَ غَيْرَهُ.
نَحوَ: ـ مُنْذُ البَدْءِ، والإِنْسانُ يَسْعَى إِلَى السَّعادَةِ.
ـ أَفْعَلُهُ بادِئَ بَدْءٍ.
ـ بَدْءًا مِنَ الآنَ.
البَلاط
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ:البِلاط (بِكَسْرِ الباءِ).
ـ الصَّواب: البَلاط (بِفَتْحِ الباءِ).
ـ تَوضِيح:البَلاط: ـ الحِجارَةُ الَّتي تُفْرَشُ في أَرْضِ البَيْتِ أَوْ تُسَوَّى بِها الحيطانُ.
ـ الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ الصُّلْبَةُ الوَجْهِ.
ـ قَصْرُ المَلِكِ ومَجْلِسُهُ وحاشِيَتُهُ.
البَلاطَةُ: واحِدَةُ البَلاطِ لِلْحِجارةِ.
نحو: ـ شُعَراءُ البَلاطِ.
ـ البَلاطُ المَلَكِيُّ.
ـ بَلاطُ الأَرْصِفَةِ.
ـ بَلاطُ ضَريحٍ.
ـ حَجَر بَلاط.
ـ بَلاط رُخام.
ـ بَلاط فُسَيْفُساء.
ـ قالَ الشَّاعِرُ:
لَوْلا رَجاؤُكَ ما زُرْنا البَلاطَ وَلا
كانَ البَلاطُ لَنا أَهْلاً وَلا وَطَنا.
البِلَّة
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: زادَ الطِّينَ بَلَّةً أَوْ بُلَّةً(بفَتْحِ الباءِ أَو ضَمِها).
ـ الصَّواب: زادَ الطِّينَ بِلَّةً (بكَسْرِ الباءِ).
ـ تَوضِيح: البَلَّة: أَي نَضارةُ الشَّبابِ؛ أَو الغِنَى بَعْدَ الفَقْر.
البِلَّة: أَي النُّدُوَّةُ. الابتِلال.
ـ بَلَّ الشَّيْءَ بِالماءِ بَلاًّ وبِلَّةً وبَلَلاً: أَيْ نَدَّاهُ بِهِ.
نحوَ: زادَ الطِّينَ بِلَّةً.
يُضْرَبُ هَذا المَثَلُ لِمَنْ زادَ الأُمُورَ سُوءًا أَوْ خُطُورةً، ولِمَنْ زادَ شِدَّةً علَى شِدَّةٍ، ولِمَنْ عَقَّدَ الأُمورَ...
البُنّ
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: البِنُّ المَطْحُونُ (بِكَسْرِ الباءِ).
ـ الصَّواب: البُنُّ المَطْحُونُ (بِضَمِّ الباءِ).
ـ تَوضِيح: البِنّ: المَوْضِعُ المُنْتِنُ الرَّائِحةِ، الفاسِدُها.
البُنّ: حَبُّ شَجَرٍ عُرِفَ أَصْلاً في «الحَبَشَة»، واشتُهِرَ في «اليَمَنِ» وفي «البَرازيل»؛ يُحَمَّصُ ويُطحَنُ ويُعمَلُ منه شَرابٌ مُنَبِّهٌ يُعرَفُ بالقَهوةِ.
نحو: افتَتَحَ «مَعتوق» بَيتَ البُنِّ في وسَطِ بيروتَ في العامِ 1960.
ـ تَنمو شَجرةُ البُنِّ في أَكثَرَ مِن سَبعينَ بَلدًا.
ـ يَبْلُغُ ارْتِفاعُ شَجرةِ البُنِّ سِتَّةَ أَمتارٍ أَو أَكثَرَ.
ـ ثَمَراتُ شَجرةِ البُنِّ حَمْراءُ، وتُصبِحُ بُنِّيَّةً بَعدَ تَحميصِها.
ـ البُنُّ اليَمَنِيُّ أَجْوَدُ أَنواعِ البُنِّ في العالَمِ.
ـ البُنُّ البَرازيليُّ نَكْهَتُه مُمَيَّزَةٌ.
ـ يَحتوي البُنُّ علَى مادَّةٍ مُنَبِّهةٍ.
ـ البُنُّ ثاني أَكثَرِ السِّلَعِ تَداوُلاً بَعدَ النَّفْطِ.
التُّؤَدَة
ـ يُخْطِئُ مَنْ يَقُولُ: التَّؤُدَة (بِفَتْحِ التَّاءِ وضَمِّ الهَمْزَة).
ـ الصَّواب: التُّؤَدَة (بِضَمِّ التَّاءِ وفَتْحِ الهَمْزَة).
ـ تَوضِيح:التُّؤَدَة: التَّأَنِّي، التَّمَهُّل، الرَّزانة.
نحو: ـ التُّؤَدَةُ في كُلِّ شَيْءٍ خَيْرٌ.
ـ تَكَلَّمَ بِتُؤَدَةٍ ورَوِيَّةٍ.
ـ قابَلَهُ بِتُؤَدَةٍ.
ـ مَشَى بِتُؤَدَةٍ.
ـ يَتَصَرَّفُ في الأُمُورِ بِتُؤَدَةٍ.